한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12

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	대수맥 (2012-12-15 16:03:37, Hit : 3315, Vote : 127)
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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12

[논형論衡]은 이 부분에서 명확하게 결론을 내리는데 매우 탁월卓越한 견해見解이다.   즉 세 집안이 사씨似氏*자씨子氏*희씨姬氏라 한걸 보고 유생儒生들이 함부로 괴이怪異한 설說을 만들어 내어 마치 정호鼎湖란 땅 이름만 보고 황제黃帝가 하늘로 올라갔다는 이야기를 만든 것이나 마찬가지라고 혹평酷評을 한다.   그 이유로서 󰊱 도리道理에 어긋나고 또 그 글자의 본래 의미와도 맞지 않는데 창힐蒼頡이 처음 만든 글자는(?) 모두 구체적인 사물과 관련되어 있다는 점을 망각한 것이다(사실 상고금문上古金文의 이치理致를 말하고 있는데 역시 한족漢族이라는 테두리를 벗어나지 못한 인식의 한계는 보인다). 󰊲 강원姜原이 큰 사람의 자취를 밟았다 하는데 자취(적迹)는 터전(기基)으로 그렇다면 성姓은 마땅히 기基가 되어야 한다.   헌데 오히려 여女 옆에 신臣을 더한 <희姬>가 되었다.   아무튼 적迹이나 기基가 아니면 본래의 사건史件과 맞지 않으니 아마 사실이 아닐 것이다. 󰊳 이렇게 희성姬姓과 같은 방법으로 하夏와 은殷의 성姓을 더듬어가도 사성似姓과 자성子姓이 원래 제비나 율무에서 비롯된 게 아님을 금방 알게 된다. 전서(傳書 -유가儒家의 경서經書를 해석한 서적書籍)에 의하면 순舜을 창오蒼梧에서 장사지내니 코끼리가 그를 위해 농사를 지었으며 우禹를 회계會稽에 장사지내니 새가 밭을 갈았다고 한다.   대개 성스러운 덕성德性의 결과로 하늘이 짐승을 시켜 도왔다는 것이다.   세간世間에서는 모두 그렇게 생각한다.   실제 상황에 근거해서 살펴본다면 모두 허황虛荒된 말이다.   순舜과 우禹의 덕德이 요堯보다 뛰어날 수 없는데 기주冀州에 장사지낸 요堯에게는 그런 일이 없는데 유독 순舜과 우禹만을 위해 밭을 갈았다고 하니 어째서 하늘의 은혜가 공평하지 못한가?   <서허편書虛篇> <왕충王充>은 이 기록도 후세後世 유생儒生들이 지어낸 말이라고 반박反駁한다.   즉 <하늘이 순舜과 우禹에게 보답하려고 새와 코끼리를 시켜 농사짓게 한 것은 무슨 도움이 되는가?   그러려면 창오蒼梧와 회계會稽 사람들에게 항상 제사를 지내게 해야 하는게 더 효과가 있다>라 하면서 그런 능력이라면 충분히 그 지역 사람들에게) 제사를 지내게 할 수도 있을 터이며 설사 코끼리나 새에게 농사짓도록 했다손 치더라도 결국 그 땅의 백성들에게만 혜택을 준 것이니 왜 하늘은 이처럼 졸렬하게 보답하는가? 라고 반문反問하면서 순舜과 우禹에게 이득利得이 될 게 없으니 이 이야기는 사실이 아니다 라고 못 박는다. 결국 필자筆者의 <순舜이 우禹에 의해 배척排斥 당해 권력을 잃고 그곳에 내려와 죽자 동생인 상象이 곁에서 농사를 지으며 무덤을 지켰다>는 엄연한 사실이 유생儒生들에 의해 비틀어져 이야기되었다는 짐작이 설득력을 갖는다. 주周 무왕武王이 은殷의 주紂를 치러 맹진孟津을 건널 때 양후(陽侯 -회남자淮南子 람명훈覽冥訓 고유高誘의 주注를 보면 고대古代의 제후諸侯로 물에 빠져 죽은 뒤에 파도의 신神이 되었다)의 파도가 치며 역류逆流하고 사나운 바람이 불고 천지天地가 어두워져서 사람과 말이 보이지 않았다.   이에 눈을 부릅뜨고 왼손에 누런 도끼를 쥐고 오른 손에 흰 깃발을 잡고 휘두르며 <내가 있는데 천하天下에 누가 감히 내 뜻을 거스르겠는가?>라고 하자 바람이 멈추고 파도가 그쳤다. 라고 한다.   이는 허황虛荒된 말이다... 하늘과 사람은 서로 감응感應한다면 바람은 기氣인데 논자論者는 천지天地의 호령으로 생각한다.   사람은 즐거워하고(군사軍士들이 앞에서 노래하고 뒤에서 춤추었다고 한다) 하늘은 노怒한다는 건 실로 정리情理에 맞지 않는다.   주紂를 토벌討伐한 게 옳은 일이라면 하늘은 당연히 편안한 환경을 만들어주어 도와야 한다. 만일 틀렸다면 바람이 분 것은 하늘이 노怒한 것이다.   하늘의 명命을 받들어 스스로를 살펴보지는 않고 눈을 부릅뜨고 <내가 있는데 천하에 누가 감히 내 뜻을 거스르겠는가?>라고 소리친 행위는 하늘을 더욱 노엽게 하고 자신의 죄악罪惡을 더한 것이다.   바람이 어찌 그치려고 하겠는가?   <감허편感虛篇> 다른 방법으로도 은殷의 체제를 유지하며 충분하게 어지러운 형세形勢를 가다듬을 수 있었다.  그럼에도 은연중에 무왕武王이 어쩔 도리가 없다는 빌미를 내세운 속셈은 정벌征伐이라는 욕심이 크게 작용하고 있었음을 [논형論衡]의 논조論調에서 내비치고 있다.   그리고 이를 천리天理를 거역한 것이라고 하는 입장을 취하고 있음이 분명하다. ...부모가 노怒하였는데 자식은 허물을 고치지 않고 눈을 부릅뜨며 큰소리를 친다면 어느 부모가 용서해주려고 하겠는가?   그가 눈을 부릅뜨고 깃발을 휘둘러 비를 그치게 할 수 있는가?   그렇게 할 수 없다면 바람도 그치게 할 수 없다.   <같은 편篇> □□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□ 한족漢族들은 하夏의 존재를 증명하려고 무던히 애를 써왔다.   혹시라도 상商이 동방계열이었다는 확신이 확산될 것에 대한 노파심에서 상商의 이전에 그들의 왕조王朝가 선행先行하였다는 입장을 내세워야 한다는 조바심의 표현이기도 하다. 문헌상文獻上에 등장하고 있던(서경書經의 양성陽城-진양晉陽-정주鄭州-낙양洛陽이라는 왕성王城 기록*죽서기년竹書紀年과 사기史記의 17대 471년간의 왕력王歷*춘추좌전春秋左傳의 하력夏曆 등 -사실 이 기록들도 모두 후세後世에 편찬되었다는 게 불안감으로 작용하였다) 하夏의 존재를 현실적으로 드러내는 것이 과제였다. 마침내 오랜 바램이 이루어지는 듯했다.   하남성河南省 언사현偃師縣 이리두二里頭에서 그들의 희망을 이루어 줄 구세주가 등장했기 때문이다.    이리하여 1959년-1964년에 걸쳐 대대적인 발굴 프로젝트인 하허작업夏墟作業이 계속되었다. 유물의 퇴적 상태에 따라 4기로 나누어진 이리두二里頭는 하왕조夏王朝의 궁성宮城 유적으로 결정되기에 충분한 듯 보였다.   그런데 1950년대에 하남성河南城 정주시鄭州市에서 발견된 이리강二里岡 유적이 결국 상왕조商王朝의 것이라는 판명이 났다. 이에 따라 나타난 문제는 이리두二里頭의 3기-4기가 상商의 초기문화와 겹친다는 점이었다.   때문에 이곳을 그동안 실체가 없어 골치를 썩이고 있던 탕湯이 처음으로 세운 초기 왕성王城인 박亳으로 보는 견해가 힘을 얻었다. 그러면 하왕조夏王朝가 설 땅이 없어진다고 여긴 한족漢族 학자들은 이리강二里岡을 박亳으로 설명할 강력한 필요성을 느끼게 되었으며 이 숙제를 풀기 위해 [정박설鄭亳說]을 고집스럽게 주장하고 있다.   그렇다면 이 딜렘마머를 풀 길은 없을까? 매우 간단하다.   두 문화가 모두 상왕조商王朝라고 보면 되기 때문이다.    그렇게 보아야 하는 까닭은 한족漢族들도 인정하다시피 최근의 분석 결과 이리두문화二里頭文化의 왕궁王宮 축조築造 연대가 상商 초기와 맞는 BC 1700년 전후로 판명났기 때문이다.   더불어...음운학적音韻學的인 견지에서 유적이 출현한 지명地名에서도 이리두二里頭와 이리강二里岡은 꼭 그렇게 불리어져 내려와 한자화漢字化된 연유가 분명하기 때문이다.   즉 두 장소를 구별하는 키워드인 [두頭와 강岡]을 뺀 이리二里 èr-li는 순 우리말로 <얼>을 표현한 글자이다.   따라서 [이리두二里頭 -얼이 깃든 터]와 [이리강二里岡 -얼이 있는 곳인 검터]이다.   모두 동방계 어군語群을 지표지명指標地名으로 삼은(박亳*언偃 등) 상왕조商王朝의 고장들이라고 볼 수밖에 없다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 이와 같은 [논형論衡]의 의문을 뒷받침해주는 기록이 [여씨춘추呂氏春秋]에서 등장하고 있다.   다른 책에서는 볼 수 없었던 깊은 속사정을 드러내 보여주고 있는 <고죽국孤竹國 왕자王子들의 가치판단>으로서 그 무렵의 현자賢者들에게 일반적으로 인식되고 있었던 관념 체계를 말해주고 있기 때문이다. 고죽의 백이와 숙제가 주왕의 도를 알아보려고 기양에 이르러 보니...무왕이 주공단에게 일러 교격을 만나 사내 땅을 주며 서약을 하는데 <부는 삼등을 더하고 관에 나아가는 것은 동렬로 한다> 하는 내용을 3통 만든 뒤 희생으로 바친 짐승의 피를 묻혀 하나는 사내에 묻고 나머지는 각각  나누어 가졌다. 또 소공석에게 명하여 미자계를 공두산 일대를 다스리게 한 다음 그곳에서 서로 서약을 하게 하는데 <대대로 제후의 우두머리가 되고 은의 종묘를 지키며 탕의 음악인 상림을 받들고 맹제의 못을 사유화 한다>는 내용으로 문서를 3통 만들어 같은 방법으로 확인하였다. 는 말을 듣고 <정말로 이상한 일이다.   이는 우리가 말하는 도가 아니다.   옛날 신농씨는 네 계절의 제사에 경의를 다했을 뿐 보답으로 복을 바라는 일은 없었다.   백성에 대하여는 오직 성실하게 대했을 뿐 무엇을 요구하지 않았다...남의 실패를 틈타 성공하고자 하지 않고 남의 결점을 이용해 자기의 뜻을 얻어 잘난 체 하고자 하지 않았다. 그런데 지금 주는 은의 어지러움을 틈타 갑자기 바른 일과 바르게 다스리는 걸 목표로 삼는 양 내세워 계략을 쓰고 뇌물을 주고 병력에 의지하여 위엄을 지니려 하기 시작한다.   또 희생을 죽여 그 피를 바르며 굳게 맹세하고 사내와 공두 땅을 주는 걸로 보증하고 주가 은의 포악한 정치를 넘어뜨린다는 꿈을 선전하여 백성들을 기쁘게 만들고 그러는 가운데 실제로는 주왕을 죽여 자신들의 이득을 구하고 있다. 이런 방법으로 은의 뒤를 잇는다는 것은 마치 포학으로서 포학을 대신하는 것과 다를 바가 없다.   우리는 이런 말을 들어왔다.   옛날의 지사는 다스려지는 세상에 살게 되면 자신의 책임을 온전히 하고 어지러운 세상을 만나면 잠시도 거기에 머물러 있지 않는다. 라는... 이제 천하는 어둡고 주의 덕도 쇠하였다.   이러한 주와 함께 하여 우리의 몸을 더럽히기보다는 주를 피하여 우리의 행동을 맑게 보전함만 같은 것이 없다>   하고는 두 사람은 북쪽으로 가서 수양산 아래 이르러 거기에서 굶어죽었다...   昔周之將興也 有士二人處於孤竹曰伯夷叔齊二人相謂曰  吾聞西方有偏伯焉 似將有道者 今吾奚爲處乎此哉 二子西行如周至於岐陽...武王卽位 觀周德 則王使叔旦就膠鬲於次四內 而與之盟曰 加富三等 就官一列 爲三書同辭 血之以牲 埋一於四內 皆以一歸 又使保召公 就微子開於共頭之下 而與之盟曰 世爲長侯 守殷常祀 相奉桑林 宜私孟諸 爲三書同辭 血之以牲 埋一於共頭之下 皆以一歸   伯夷叔齊聞之 相視而笑曰  譆 異乎哉 此非吾所謂道也 昔者神農氏之有天下也 時祀盡敬 而不祈福也 其於人也 忠信盡治 而無求焉...不以人之壞自成也 不以人之庳自高也 今周見 殷之僻亂也 而遽爲之正與治 上謀而行貨 阻丘而保威也 割牲而盟以爲信 因四內與共頭以明行 摥夢以說衆 殺伐以要利 以此紹殷 是以亂易暴也 吾聞古之士遭乎治世 不避其任 遭乎亂世 不爲苟在 今天下闇 周德衰矣 與其竝乎周 以漫吾身也 不若避之以潔吾行 二子北行 至首陽之下而餓焉...<여씨춘추呂氏春秋 권12 계동기季冬紀 성렴편誠廉篇>   이 글에서 중요한 대목들이 우리의 눈길을 잡는다.   중토中土에서 연연하게 이어 온 상고上古 역사의 기원起源과 정치적*국가 통치이념적統治理念的 사유思惟의 형성 그리고 발전 과정을 확인하는데 매우 귀중한 사실을 담고 있기 때문이다. ❶ 두 왕자王子도 인식한 것처럼 중토中土 세계의 정치적 기원起源을 신농神農에게 두고 있음을 발견하게 한다. ❷ 두 왕자王子의 대화에서 주周가 겉으로는 천명天命과 도덕道德을 내세웠지만 속으로는 은殷의 어지러움을 정돈하려고 하지 않고 이를 틈타 패권覇權을 쥐려는 욕심과 모략謀略과 뇌물과 거짓으로 얼룩진 선전宣傳을 밥 먹듯이 하고 있었음을 알려준다.      아울러 이 같은 사실을 두 눈으로 똑똑히 보고 두 귀로 분명하게 들어서 깨달았음을 강조하기 위해 고죽孤竹에 앉아서 듣는 소문을 확인하려고 주周의 지역인 기양岐陽까지 가서 보고 들었다는 점을 일부러 기록하고 있다. ❸ 미자개微子開 kāi를 미자계微子啓 qi라고도 쓴다 하니 모두 우리말소리 값인 [크다의 커 혹은 해나 ~기]를 한족漢族들이 같은 발음發音이 나는 이런저런 글자(개介  ga*개蓋-盖 găi나 ge*개个 ge도 있다)로 대응對應시켰음을 금방 알게 해준다.   따라서 [열 개開]로 푸는 설명은 발음發音에 따라 쓴 글자를 훗날 한인漢人들이 다시 뜻대로 뒤집어 해석한 것이다. ❹ 동방계에서 뿌리를 두고 그 지역을 바탕으로 삼아 맥脈을 잇고 세력을 키웠음에도 은殷을 극克하기 위해 땅을 주어 회유懷柔하고 피를 발라 맹세하게 하여 신성한 전통 제례의식祭禮儀式을 개인적인 탐욕貪慾으로 더럽히면서도 이를 나라 안의 현인賢人들이나 백성에게 도덕道德으로 색칠하는 이율배반적인 행위를 더 포학暴虐스럽게 보았다. ❺ 동방계열인 백이伯夷와 숙제叔齊의 행동방향을 결정한 가치판단 기준이 등장한다.   <우리는 이런 말을 들어왔다.   옛날의 지사志士는 다스려지는 세상에 살게 되면 자신의 책임을 온전히 하고 어지러운 세상을 만나면 잠시도 거기에 머물러 있지 않는다. 라는....> 구절이다.    그래서 이어지는 <이제 천하는 어둡고 주의 덕도 쇠하였다.   이러한 주와 함께 하여 우리의 몸을 더럽히기보다는 주를 피하여 우리의 행동을 맑게 보전함만 같은 것이 없다>란 행동의 규범도 이미 오래 앞서 이루어졌으며 누구나 익히 알고 있던 선례先例를 본받고 있음을 알려준다.   그리고 그 전통이야말로 바로 요堯와 우禹 시기 동방계열 현인賢人들의 잇따른 은거隱居와 냉소적인 태도였다. 춘추시대春秋時代 강絳의 교외郊外에 용龍이 나타났다.   위헌자(魏獻子 -진晉 대부大夫)가 채묵(蔡墨 -진晉 태사太史)에게 <비늘이 난 짐승 가운데 용龍이 가장 총명한 것은 살아서 잡히지 않기 때문이라고 들었다.   그걸 믿을 만한가?>   채묵이 <사람들은 실상實狀을 알지 못한다.   용龍이 정말 총명한 건 아니다.   옛날엔 이를 길렀으므로 나라에 환룡씨豢龍氏와 어룡씨御龍氏가 있었다. 헌자獻子가 <두 사람에 대해 들었지만 명칭名稱의 연유緣由에 관하여는 모른다.   무슨 뜻인가?>  그러자 <옛날 요飂나라 숙안叔安이란 군주君主의 후손後孫인 동보董父는 용龍을 좋아해 좋아하는 먹이를 구해주자 많이 모여 들었다.   이를 길들여 순舜을 섬기니 동董이란 성姓과 환룡豢龍이라는 씨氏를 주고 종천鬷川에 봉封했는데 종이씨鬷夷氏가 그 후예後裔이다.  이때에는 대대로 용(龍-신농神農 계열 세력)을 기르는 자者가 있게 되었다. 하夏 때 공갑孔甲이 상제上帝에게 순종順從하니 상제上帝는 그에게 타고 다니는 용龍을 하사下賜했다.   하수河水와 한수漢水 두 군데에 각기 암컷과 수놈이 있었는데 공갑孔甲은 그걸 기를 수 없는데다가 길들일 환룡씨豢龍氏를 구하지 못했다. (그러나) 도당씨(陶唐氏 -요堯)씨가 쇠퇴한 후에 유루劉累가 환룡씨豢龍氏에게 용龍을 길들이는 법을 배워 공갑孔甲을 모시며 길들일 수 있었다.   하후夏后가 기뻐해 어룡御龍이란 씨氏를 내리고 시위씨豕韋氏의 일을 대신하게 하였다.   암컷 한 마리가 죽자 몰래 소금에 절여 하후夏后에게 맛보게 했다.   그가 먹어보고 곧 용龍을 더 구해오도록 했는데 구하지 못하자 겁이 나서 노현魯縣으로 옮겨갔다.   범씨范氏가 유루劉累의 후예後裔이다.   <용허편龍虛篇> [논형論衡]에서는 [용龍 -용신龍神]이 신령神靈하여 하늘로 올라갈 수 있다. 는 생각은 한대漢代에 완성된 관념이며 모두 진실 된 것이 아니라고 여러 용龍과 관련한 기록을 남기고 있는 저서(著書 -대대례기大戴禮記 易本命*여씨춘추呂氏春秋 거난편擧難篇*한비자韓非子 난세편亂世篇과 설난편說難篇)를 거론擧論하면서 하나하나 날카롭게 비판한다. 그렇다면 위 기록은 용龍이라는 비현실적인 존재를 빌어 역사적 기록에 언급해야 할 필요는 있지만 대 놓고 밝히기는 껄끄러운 어떤 실체實體를 은유隱喩한 것으로도 생각해 볼 수 있다는 추정이 가능하다.   한번 같이 살펴보자! ❶ 강絳은 진晉에 편입編入된 산서성山西省 곡옥曲沃 서북방의 동방계열 근거지였다.   신농계神農系 묘예苗裔인 융戎 róng의 주主 활동영역으로서 이곳 북편에 농隴 lóng이 있다.   모두 농農 nóng과 같은 소리 값이다.   이들 세력이 강絳 지역에 접근한 용龍 lóng으로 비유比喩되어 등장한 것이다. ❷ 춘추春秋 이전까지만 해도 동방 세력들의 위세威勢가 두드러졌기 때문에 그들을 어우를 어른들이 불가피不可避했다.   환룡씨豢龍氏와 어룡씨御龍氏가 이 일을 도맡았을 수밖에 없는 상황이었던 사실을 알려 준다.   <豢 huàn이나 어御-어魚와 통한다>가 동방계 어군語群임이 이를 확인해준다.     ❸ 주周 시대와 하夏 시대 그리고 요堯 무렵 등 반드시 동방족을 누르고 일어선 시기나 순舜 무렵 등 세력을 다시 회복한 시점에 특별하게 용龍(이라 불린 세력)을 다스리는 인물들이 중요한 위치에서 나타나는 사실에 주목할 필요가 있다.  그리고 모두 동방계 어군語群을 이름으로 삼고 있다(동보씨董父氏-환룡씨豢龍氏-종이씨鬷夷氏-유루씨劉累氏). ❹ 이런 실상實相에서 돌연히 등장하는 <하夏 때 공갑孔甲이 상제上帝에게 순종順從하니 상제上帝는 그에게 타고 다니는 용龍을 하사下賜했다>는 구절句節은 매우 주목된다.   상제上帝에게 순종順從하자 기마騎馬에 능한 세력을 보내 도와주었다는 뜻으로 해석될 수 있기 때문이다.      그렇다면 이들 집단을 마음대로 관리할 수 있었던 상제上帝는 과연 누구였을까?  아무튼 이들 세력은 주력主力이 한수漢水에 보조세력이 하수河水에 자리 잡았는데 공갑孔甲이 능히 제어制御하지 못했음을 보여준다. 순舜이 요堯의 태평성대太平聖代를 계승하니 요순堯舜의 덕德이 이어져 그 영향이 멀리 떨어진 황복荒服에까지 미쳤다.   그래도 요堯는 근심이 있었지만 순舜은 편안하고 일아 없었다.   그래서 [상서尙書]에 <상제上帝가 편안하게 이끌었다>고 하니 우순虞舜을 가리키는 말이다.   <어증편語增篇> 요堯는 왜 태평성대太平聖代임에도 근심이 그렇게 많았을까?   그리고 순은 무엇 때문에 황복荒服에 사는 세력과도 서로 거리감이 없었으며 편안하게 다스렸을까?   그 의문疑問은 요堯가 동방계를 밀어내고 자리에 올랐으며 순舜이 다시 동방주의자로서 뒤를 이었다는 사실을 인정해야만 풀린다. 그래서 [상서尙書]에 <모든 것이 상제上帝의 도움이다>라고 설명한 것이다.  그렇다면 이런 상황을 이루어 준 상제上帝는 누구였을까?   여기에서 황복荒服은 한족漢族들이 인식한 경계지역의 동방민족들을 말한다.   관련 기록을 더 보기로 하자. 요堯가 단수丹水를 치고 순舜이 유묘有苗를 정벌하면서 통치에 복종하지 않았던 네 사람의 죄罪를 다스렸다.   <유증편儒增篇> [단수丹水]는 섬서성陝西省 동남부에서 하남河南으로 흘러 호북湖北에 이르러 한수漢水로 들어간다.   이 지역은 대대代代로 동방족의 터전이었다.   그래서 이름도 단수丹水와 한수(漢水 -한韓 hán과 통한다)이다. 요堯는 이 세력 하나와 싸우는 데에도 적지 않은 어려움을 겪었으며(여씨춘추呂氏春秋 소류편召類篇) 늘 남쪽의 유묘有苗를 부담스러워했고 그렇다고 마음대로 제어制御하지도 못해 언제나 걱정스러워했다.   그런데 요堯의 영역을 이어받아 나라의 힘도 더 나아지지도 않은 마당에 동방주의로 돌아가 만만치 않은 내부의 반발 세력도 등에 업고 있을 순舜이 단숨에 유묘有苗를 정벌하고(순자荀子 의병편義兵篇) 연달아 4 지역을 제압한다(상서尙書 요전堯傳에 순舜의 통치에 따르지 않는 공공共工*환두驩兜*삼묘三苗와 곤鯀을 정벌했다고 나온다). 아무리 군사적 능력과 위엄이 있더라도 연이어 4 방향으로 무력행동을 한다는 것은 그 당시의 여건으로 보아도 이해하기 힘들다.   유묘有苗 하나만 해도 막강한 세력이며 나머지 집단들도 모두가 결코 함부로 넘보거나 억누를 수 없는 강력한 힘을 가지고 있었는데 말이다. 그런데 왜 요堯에게는 강렬하게 대치對峙했는데 순舜에 이르러 힘없이 무너져 포용包容되었다고 했을까?   키포인트는 그들이 모두 동방계열이며 순舜 또한 동방주의를 다시 회복한 인물이라는 점이다. 따라서 순舜이 <공공共工을 유릉幽陵으로 추방해 북적北狄을 교화敎化 했다>는 공공共工에게 그런 일을 맡긴 것으로 <환두驩頭를 숭산崇山으로 내쳐 남만南蠻을 교화敎化 했다>는 그들을 어우르게 한 걸로 <삼묘三苗를 삼위산三危山으로 쫓아내 서융西戎을 교화敎化 했다>는 그 세력이 원래 그곳에 근거한 사실을 인정한 것으로 <곤鯀을 멀리 우산羽山으로 내몰아 동이東夷를 교화敎化 했다>는 그에게 그 방면의 동이東夷 세력을 관리하게 한 걸로 보아야 한다. 이는 이어지는 기록에서 요堯는 결코 그들을 등용하지 못하였는데도 순舜이 자리에 있을 때 덕德으로 전욱顓頊의 뛰어난 8명의 묘예(苗裔 -8개愷 kăi 즉 우뚝한 큰 사람으로 불렸다)와 제곡帝嚳의 현명한 묘예(苗裔 -8원元 yuán 즉 언니들로 알려졌다)를 받아들여 중용重用한 사실로 보아도 알 수 있다. 다른 기록에서 <순舜의 덕德이 이어져 그 영향이 멀리 떨어진 황복荒服에까지 미쳤다>라고 한 이유가 밝혀진다.   순舜을 자신의 동족同族으로 여겨 포함시키려는 한족漢族이 이를 정벌이라고 표현했을 뿐이다. ❺ 도당씨陶唐氏 이후 이들 세력을 제압하지 못했음은 용龍을 길들일 사람을 찾지 못했다는 기록에서 알 수 있으며 결국 시위씨(豕韋氏 -시豕는 전욱계顓頊系의 상징이고 위韋는 순舜의 씨칭稱이다)에게 맡긴 것은 이들 또한 동방계이기 때문이다. ❻ 암컷이 죽었다는 것은 그들을 포용包容하는 데 실패했다는 말이며 그러자 하후夏后가 불안해 더욱 힘을 쓸 것을 요구하니 이미 마음이 떠난 이들 세력을 붙잡기엔 때가 늦고 일이 어려워졌음을 깨닫고 같은 씨氏들이 백성으로 있는 노魯로 떠난 것이다.   이를 짐작케 하는 내용이 나온다. 각종 동물에는 그걸 관장管掌하는 관직官職이 있는데...관리官吏가 자기 직분職分을 지키면 관장管掌하는 동물이 나타난다.   만약 직분職分을 버리면 숨어서 나오지 않고 활동을 못하게 되면 번식繁殖하지 못한다.   <같은 편篇 -좌전左傳 소공昭公 29년 참고參考> □□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□ 요堯가 동방주의를 벗어던지자 많은 현인賢人들이 몸을 돌렸으며 이에 반발하는 세력집단을 제어하기에 애를 먹었던 사실은 [산해경山海經]을 비롯한 여러 문헌文獻의 기록에서 찾아볼 수 있다.   그 모범적인 사례事例를 하나 들자면 바로 [10 해의 사건]이다. [산해경山海經]을 보면 갑자기 한꺼번에 뜬 10개의 해는 모두 동방계 큰 어른인 제준帝俊과 그 아내 희화羲和의 자식들로 표현되어 있다는 사실을 눈여겨보아야 한다.   그래서 해 속에 반드시 삼족오三足烏를 싣고 있다고 덧붙인 것이다.   삼족오三足烏가 동방계의 사유思惟임을 명백히 해주는 부분이며 이 해들은 삼족오三足烏를 상징으로 한 동방계 세력들이다. [1]   다른 대목에서 제준帝俊의 명命을 받은 예羿가 9개의 해를 쏘아 떨어뜨리는 부분(왜 또 하필 9개 일까?)과 사방의 괴수怪獸로 설명된 집단(알유猰貐*착치鑿齒*구영九嬰-왜 하필 머리가 9개일까? 등)들을 처리하는 과정이 서로 겹치는 이유이기도 하다. [1] 동해의 밖 감수 사이에 희화국이 있다.   희화가 지금 감연에서 해를 목욕시키고 있다.   그녀는 제준의 아내로 열 개의 해를 낳았다.  東南海之外 甘水之閒 有羲和之國 有女子名曰羲和 方日浴于甘淵 羲和者 帝俊之妻 生十日   <산해경山海經 대황남경大荒南經>     양곡 위에 부목이 있는데 한 개의 해가 막 도착하자 한 개의 해가 막 떠 오르며 모든 해가 까마귀를 싣고 있다.  湯谷上有扶木 一日方至 一日方出 皆載于烏(곽박郭璞은 이를 삼족오三足烏로 인정했다)   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 주목할 부분은 예羿가 해를 쏘아 떨어뜨리는 과정과 서로 오버랲되는 괴수怪獸를 마구 죽이자 그에게 중토中土의 어지러운 상황을 정돈하라고 명한 제준帝俊이 매우 노여워하면서 제물祭物로 바친 봉희(封豨 -누군가가 중ㅌ中土에서의 어른 씨인 ~지로 봉封했다는 말이다)도 거부하며 하늘로 돌아오는 걸 허락하지 않았다는 사실이다.     왜 그랬을까?   그 까닭은 처음 예羿에게 내려 준 붉은활인 동궁彤弓과 흰 깃털이 달린 화살인 소증素矰에게서 풀려진다.   원래 그런 걸 내리는 뜻은 모든 정황을 슬기롭고 너그럽게 파악 관찰하면서 되도록 희생을 줄이고 신중하게 판단하여 설득하되 마지막 순간에 사용하여 정돈하라는 의미였다.   그래서 활줄은 느슨하게 풀었으며 화살은 깨끗하고 순수한 흰 깃털로 꾸민다.  하지만 예羿는 요堯의 간교한 말과 술책術策에 귀가 어두워져 그렇게 해서는 안 될 선을 넘었다고 보아야 제준帝俊의 행동을 이해할 수 있다.   예羿의 부인조차 경솔한 행동을 탓한 걸로 기술記述 된 걸로 보아서도 짐작이 간다. 그러자 예羿는 매우 상심하면서 그 후 방종한 생활을 하게 된다.   그런데 한족漢族은 이를 제준帝俊의 아들들인 해를 쏘아서 떨어뜨렸기 때문이라고 설명하여 앞뒤가 맞지 않고 뒤죽박죽으로 만들어버린다.   바로 이런 사건史件들이 요堯 시대에 일어나고 있었다는 건 과연 무얼 말해주려고 하였을까?   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 유가儒家의 경서經書는 사실대로인가?   성인聖人들은 누구보다도 말을 신중하게 하며 경서經書는 오래도록 바뀐 곳이 없지만 그래도 어떤 곳은 덧붙이고 사실을 지나치게 과장했다.   사실을 과장한 것은 모두 목적이 있었을 것이며 함부로 적은 것을 많은 것이라고는 하지 않았을 것이다.   그러나 반드시 이걸 논論해보고자 하는 이유는 바로 경전經典의 과장은 유언비어流言蜚語의 과장과는 다르다는 걸 말하려는 뜻이다.   <예증편藝增篇> 이어지는 반박의 중심은 공자孔子가 한족漢族의 어버이로서 요堯를 자리매김한 이래 성인聖人으로서 <요堯의 덕德을 찬미讚美하기 위해 과장된 것들이 많다>*주周를 한족漢族의 모델로 삼은 정당성을 이야기 하려고 <주紂를 천하天下의 악인惡人으로 만든 이야기 구조>를 모범적인 사례事例로 든다. 즉 [상서尙書 서백감려편西伯戡黎篇]에 은殷 말기末期 신하臣下인 조이祖伊가 주紂에게 <지금 우리 백성 가운데 망하기를 바라지 않는 사람이 없다.  今我民罔不欲喪>이라고 간諫했는데 [무성편武成篇 -지금은 없어졌다]에는 너무 지나친 표현이기는 하지만 <주周를 칠 때 피가 흘러 절구 공이가 떠다녔다>고 하여 그를 도와 싸운 사람들이 매우 많았음을 알려준다고 하면서 만일 모두가 주紂에게 등을 돌렸다면 어찌 이러한 일이 일어날 수가 있느냐? 고 반문反問한다.  이어서 <하물며 상고上古의 제왕帝王은 오래 전의 인물이니 현인賢人이 찬양하여 서술敍述할 때 사실과 다르고 근본과 멀어진 내용이 더욱 많을 것이다>라고 글을 맺는다. 유서(儒書 -회남자淮南子 천문훈天文訓 참고)에서 말한다.   <공공共工이 전욱顓頊과 천자天子 자리를 놓고 다투었으나 이기지 못하자 화가 나서 부주산不周山을 쳐서 하늘을 받치는 기둥을 부러뜨리고 땅에 이어진 밧줄을 끊었다.  여와女媧는 오색五色 돌을 녹여서 푸른 하늘을 받치고 자라의 발을 잘라서 네 가장자리를 받쳤다.   하늘은 서북쪽이 비었으므로 해와 달이 그쪽으로 옮겨가고 땅은 동남쪽이 비었으므로 온갖 하천河川이 그 쪽으로 흘러들어갔다.   <담천편談天篇> [논형論衡]은 이를 <기이奇異하고 하늘과 인간사人間事의 도리道理로 따져도> 허망虛妄한 말이라고 했는데 절반은 옳다.   이러한 신비한 일은 일어날 수가 없다.   그럼에도 기록되어 전해진 까닭은 그 속에 숨겨진 진실한 사건史件이 강렬하게 머리속에 박혀졌던 사람들의 입으로 이어지면서 신화적神話的인 색깔로 덧칠되었기 때문이다.     <부주산不周山>은 변형되었으므로 원래는 부주산(父珠山 -부알산 즉 알●아비산)이어야 한다.   <부알>은 전욱顓頊의 아비계 존칭尊稱이니 그래서 전욱顓頊이 그곳에 등장하는 것이다.   이 산에서 대전大戰이 벌어져 복희伏羲 계열인(둘 다 종종 용龍과 뱀으로 묘사된다) 공공共工이 별로 이득을 보지 못한 듯하다. 부주산不周山이 하늘을 받치는 기둥이라 함은 중토中土에 내려 온 신농(神農 -상징이 기둥 주柱 즉 [｜]이다.   그 아들도 희화羲和 주柱이다)에서 전욱顓頊까지 이어진 동방제국(하늘)의 중토中土 서부지역 지배자 어른의 근거지根據地라는 사실을 말한다. 전욱顓頊과 공공共工의 각축角逐이 역사적 사실이라면 [오색五色 돌]은 추측컨대 전욱顓頊을 도운 다섯 족단族團을 일컫는 듯하며 ekl시금 하늘을 받치는 역할을 맡은 자라의 4 다리는 전역戰役을 마친 다음 주축主軸 세력으로 발돋음한 족단族團들을 말할 것이다.   참고할 점은 [산해경山海經 동산경東山經]에서 전욱顓頊을 상징하는 괴어怪魚로 <주별어珠蟞魚 -학의행郝懿行은 자라 별鼈로 풀고 있으며 전욱顓頊을 상징하는 구슬珠●을 품고 있는데 눈이 4개임을 강조한다.   전욱顓頊의 아들들이 모두 눈을 씨칭氏稱으로 삼고 있다는 점과 관련하여 특별히 관심을 끈다>가 등장한다는 점이다. 여씨춘추呂氏春秋(여람呂覽) -진秦 승상丞相 여불위呂不韋 여불위呂不韋가 천하天下의 인사人士들을 불러 식객食客으로 삼고 저마다 듣고 보고 아는 사실들을 빠짐없이 기록하여 모은 자료들을 분류하여 편찬編纂한 저서著書이다.   그러므로 정사正史나 경전經典에는 실리지 못한 이역異域과 변방邊方의 고사古事나 실릴 수 없다고 깎아내린 고금古今의 고사古史들을 비롯한 사건史件들이 제한이나 여과 없이 수록收錄된 사료史料라고 할 수 있다. 초봄의 제帝는 태호씨를 섬기며 받드는 신은 구망이요...孟春之月...其帝太皥 其神句芒....<권1  맹춘기孟春紀> 동방의 신 구망은 새의 몸에 사람의 얼굴이며 두 마리의 용을 타고 있다.  東方句芒 鳥神人面 乘兩龍   <산해경山海經 해외동경海外東經> 초여름의...상제上帝는 염제이며 그 신은 축융이요...孟夏之月...其帝炎帝 其神祝融...<권4  맹하기孟夏紀> 남방의 신 축융은 짐승의 몸에 사람의 얼굴이며 두 마리의 용을 타고 있다.  南方祝融 獸神人面 乘兩龍   <산해경山海經 해외남경海外南經> 전욱이 노동을 낳고 노동이 축융을 낳고 축융이 태자장금을 낳았다.  顓頊生老童 老童生祝融 祝融生太子長琴   <산해경山海經 대황서경大荒西經> 초가을의 제帝는 소호씨를 섬기며 받드는 신은 욕수이요...孟秋之月...其帝小皥 其神蓐收...<권7  맹추기孟秋紀> 서방의 신 욕수는 왼쪽 귀에 뱀이 있으며 두 마리의 용을 타고 있다.  西方蓐收 左耳有蛇 乘兩龍   <산해경山海經 해외서경海外西經> 초겨울의 제帝는 전욱씨를 섬기며 받드는 신은 현명이요...孟冬之月...其帝顓頊 其神玄冥...<권10  맹동기孟冬紀> 북방의 신 우강은 사람의 얼굴에 새의 몸으로 두 마리의 푸른 뱀을 귀에 걸고 두 마리의 푸른 뱀을 발로 밟고 있다.  北方禺彊 人面鳥神 珥兩靑蛇 踐兩靑蛇   <산해경山海經 해외북경海外北經> 무엇을 오성五星이라 하는 가?   동방은 목木으로 그곳을 맡은 황제皇帝는 태호太皥요 그 보좌역은 구망句芒으로...남방은 화火로 그곳을 맡은 황제皇帝는염제炎帝요 그 보좌역은 주명(朱明 -구설舊說에서 축융祝融을 말한다)으로... 중앙은 토土로 그 황제皇帝는 황제黃帝요 그 보좌역은 후토后土로...서방은 금金으로 그 황제皇帝는 소호少皥요 그 보좌역은 욕수蓐收로...북방은 수水로 그 황제皇帝는 전욱顓頊이요 그 보좌역은 현명玄冥으로...<회남자淮南子 천문훈天文訓> 태호太皥는 동방계열인 복희씨伏羲氏이며 구망(句芒 -원가袁珂는 소호小皥의 묘예苗裔 혹은 숙부叔父라고 해석했다)은 [산해경山海經]에 나오는 동방東方의 신神이다.   따라서 이 무렵에도 산해경山海經의 내용이나 동방에 뿌리를 둔 사유思惟가 널리 알려져 있음을 보여주는 중요한 대목이다.   그러나 구망句芒의 <구句 jû>는 오히려 전욱계顓頊系와 더 친연성親緣性을 가진다.   자고로 고향故鄕은 멀수록 더 그립고 그 기억이 화석化石처럼 굳어지는 법이다.   축융祝融은 상고금문上古金文에서 전욱顓頊의 맏아들로 등장하는 성축成祝이다.   욕수蓐收 rù-shōu는 소호小皥의 아들로서 말해지는데 <~루라 불리는 사내>이니 결국 이들 세력도 동방족임을 알려주는 좋은 케이스이다.   <곽박郭璞>은 욕수蓐收가 사람 얼굴에 호랑이 발톱을 지녔으며 도끼를 들고 있고 우강禺彊은 수신水神으로 현명玄冥과 같다고 했다.   원가袁珂는 우강禺彊을 해신海神이며 풍신風神으로 장자莊子가 그 본체本體인 우강禺彊을 곤鯤과 붕鵬이라는 신화적 동물로 은유隱喩했다고 해석한다.    수倕라는 사람은 명공名工이다...倕 至巧也...<권1  맹춘기孟春紀> 제준이 삼신을 낳고 삼신이 의균을 낳았는데 의균이 처음으로 교수가 되어 하계의 백성들에게 온갖 기물을 만들어주었다...帝俊生三身 三身生義均 義均是始爲巧倕 是始作下民百巧...<산해경山海經 해내경海內經> [수倕 chúi]는 <수隨 sui*수遂 suì*수垂 chuí*수穗 suì*수綏 sui*수隋 suí*수雖 suī>와 통한다.   원래 <수燧 suì*수漱 shù>에서 나왔다.   <숙肅 sú*숙叔 shū*숙塾 shú*숙夙 sù>도 마찬가지이다.   그 까닭은 모두 <듬직한 사내*힘찬 수컷이라는 숫-수>가 뿌리이기 때문이다. 우리의 이름에 유난하게 <영수*철수*길수...>처럼 [~수]가 붙어있는 것이 많은 이유이기도 하다.    [ㅅ➡ㅊ] 은 음운변화音韻變化로 보인다.    여기에서 <하下-하계下界>의 백성은 중토中土에 살고 있는 사람들을 말하니 상제上帝는 말하나 마나이다.    기록을 보면 중토中土의 어른은 거의 <제帝>로만 쓴다. 주목할 점은 [여씨춘추呂氏春秋]에서 인명人名으로 나오는 <수倕>는 [산해경山海經]에서는 <의균義均>을 달리 부르는 <義均是始爲巧倕 매우 솜씨가 좋은 사내>란 일반칭一般稱으로 나온다는 사실이다.   따라서 <수倕>가 사람들이 우리말로 <~라는 사내>를 그렇게 부른 것임이 재확인 된다.   한인漢人들이 착각한 것이다.   아울러 삼신三身이 분명하게 전욱顓頊의 묘예苗裔가 세운 고을 나라였으니 동방계열임을 알 수 있다. 순舜은 허유許由와 백양伯陽에게 요堯는 고요皐陶와 백익伯益에게 탕湯은 이윤伊尹과 중회仲虺에게 무왕武王은 태공망太公望과 주공단周公旦에게 감화感化되었다.   이 4사람의 왕자王者는 감화感化된 것이 도리에 맞았다.   그러므로 천하天下의 왕자王者가 될 수 있었고 천자天子가 되어 공명功名은 천지天地를 뒤엎을 만큼 크다.   지금도 천하에 인의를 행한 유명한 사람을 들어 생각할 때는 반드시 이 4사람의 왕자 이름을 입에 올린다. 하의 걸은 간신과 기종융에게 은의 주는 숭후와 악래에게 주 여왕은 괵공장부와 영이종에게 유왕은 괵공고와 제공돈에게 감화되었다.   이 4사람의 왕자王者는 감화感化된 것이 도리에 맞지 않았다.   그러므로 나라는 침략을 당하였고 몸은 피살되어 천하에 그 부끄러움을 드러내었다.   지금도 천하에 불의를 행한 더럽고 욕된 사람을 들어 생각할 때는 반드시 이 4사람의 왕자를 말한다. 舜染於許由伯陽 禹染於皐陶伯益 湯染於伊尹仲虺 武王染於太公望周公旦 此四王者所染當 故王天下 立爲天子 功名蔽天地 擧天下之仁義顯人 必稱此四王者 夏桀染於干辛歧踵戎 殷紂染於崇侯惡來 周厲王染於虢公長父榮夷終 幽王染於虢公鼓祭公敦 此四王者所染不當 故國殘身死 爲天下僇 擧天下之不義辱人 必稱此四王者...<권2 중춘仲春 당염편當染篇> 대황 한 가운데 융부산이 있는데...견융이란 사람이 있고 황제가 묘룡을 낳고 묘룡이 융오를 낳고 융오가 농명을 낳고 농명이 흰 개를 낳았는데 암수가 있으며 이것이 견융인데...大荒之中 有山名曰融父山...有人名曰犬戎 黃帝生苗龍 苗龍生融吾 融吾生弄明 弄明生 白犬 白犬有牝牡 是爲犬戎...<산해경山海經 대황북경大荒北經> 화산과 청수의 동쪽에 조산이 잇고 백고라는 사람이 여기에서 하늘로 오르내린다.  華山靑水之東 有山名曰肇山 有人名曰柏高 柏高上下于此 至于天   <산해경山海經 해내경海內經> 백려국*이이국*조제국*북구국 등이 모두 울수의 남쪽에 있다.  伯慮國離耳國雕題國北朐國 皆在鬱水南   <산해경山海經 해내남경海內南經> 상고上古 시기의 역사 발전과정에서 국가의 흥망성쇠興亡盛衰를 가름할 정도로 동방계 인물들이 끼친 역할을 그대로 전해주고 있는 기록이다.    우리가 이 내용에서 관심을 가질 부분은 나라가 망亡했건 흥興했든지간에 그 시대에 있어서 중심역할을 한 인물들의 출신 배경이 어디이었는가? 의 문제이다.   ❶ 백양伯陽은 고대古代의 현자賢者로 설명되는데 양陽이 양羊임은 이미 설명해주었고(우양牛羊은 신농神農의 상징이며 전욱顓頊 고양高陽(高羊)의 씨칭氏稱이고 제곡帝嚳의 곡嚳을 이루는 牛+口의 이름칭稱이다) 백익伯益은 우禹를 밀어내고 동방계열을 회복했으나 계啓에게 죽임을 당한 인물이다.    이 무렵 중토中土로 나아간 백민白民 계열의 세력들은 정체성을 드러내는 상징 이름으로서 순 우리말로 <맏이나 우두머리를 말하는 아저씨*아재비 백伯>으로 불리어 졌는데 지금도 <선비*아비*도깨비*자린고비*선배*지지배*모리배*불량배의 ~비*~배>라는 흔적을 남기고 있다.        시대를 관통貫通하면서 일정한 계통성을 보여주는 이 이름씨는 <백이白夷*백고柏高*백릉伯陵*백마白馬 즉 곤鯀*백성자고伯成子皐> 등으로 꾸준히 이어진다.   한인漢人들은 백견白犬*백묘白苗*백민白民*백적白狄 등으로 인식하고 있었다. 염제의 손자인 백릉이 오권의 아내인 아녀연부와 정을 통해 잉태한지 3년만에 고*연*수를 낳았다...炎帝之孫伯陵 伯陵同吳權之妻阿女緣婦 緣婦孕三年 是生鼓延殳...<산해경山海經 해내경海內經> 황제가 낙명을 낳고 낙명이 흰 말을 낳았는데 곧 곤이다.  黃帝生駱明 駱明生白馬 白馬是爲鯀   <산해경山海經 해내경海內經> 용어가 그 북쪽 언덕에 살며...신성한 사람만이 이걸 타고 천하를 다닐 수 있다...혹은 별어가 요야의 북쪽에 있는데 생김새가 잉어같다고 한다.  龍魚陵居在其北...卽有神聖乘此以行九野 一曰鼈魚在沃野北 其爲魚也如鯉   <산해경山海經 해외서경海外西經> 백민국이 용어의 북쪽에 있는데 몸빛이 희고 머리를 풀어헤치고 있다.   생김새가 여우같고 등위에 뿔이 있는 승황이라는 짐승이 있어 이걸 타면 2000살까지 살 수 있다.  白民之國在龍魚北 白身被髮 有乘黃 其狀如狐 其背上有角 乘之수2000歲   <산해경山海經 해외서경海外西經> 백민국이 있다.   제준이 제홍을 낳고 제홍이 백민을 낳았다.   성이 소씨이며 기장을 먹고 호랑이*표범*곰*말곰 등 4종류의 짐승을 부린다.  有白民之國 帝俊生帝鴻 帝鴻生白民 白民銷姓 黍食 使四鳥 虎豹熊羆   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 전욱이란 나라가 있는데 백복을 낳았으며 기장을 먹는다...백수산이 있어 백수가 흘러나와 백연이 생겼는데 곤오의 군대가 목욕한 곳이다.  有國曰顓頊 生伯服 食黍...又有白水山 白水出焉 而生白淵 昆吾之師所浴也   <산해경山海經 대황남경大荒南經> 대택장산이 있고 백씨국이 있다.  有大澤之長山 有白氏之國   <산해경山海經 대황서경大荒西經> 백이보가 서악을 낳고 서악이 선룡을 낳고 선룡이 비로소 저강을 낳았는데 저강은 성이 걸씨이다.  伯夷父生西岳 西岳生先龍 先龍是始生氐羌 氐羌乞姓   <산해경山海經 해내경海內經> 장류산이라는 곳인데 신 백제 소호가 여기에 살고 있다...바로 여기는 원신 외씨의 궁궐로 이 신은 저녁놀을 맡아보고 있다(학의행郝懿行은 소호小皥와 같은 인물이라고 본다).  曰長留之山 其神白帝小皥居之...實惟員神磈氏之宮 是神也 主司反景   <산해경山海經 서차삼경西次三經> 백계伯系 어군語群을 쓰고 있는 세력집단이 분명히 백민국白民國과 관련이 많으며 또한 계보상系譜上으로도 [신농神農(농弄*용龍이라는 상징부호글자)-소호小皥(백제白帝라 일컫는다*쇠 혹은 새인 소성銷姓*원신員神 외磈guī*wěi는 귀鬼*예濊와 통한다)-전욱顓頊(별어鼈魚*어魚*곤鯀-곤오昆吾*백마白馬나 승황乘黃이라는 뛰어난 말)-제곡帝嚳-순舜-백익伯益]이라는 계통을 일관성一貫性있게 관통貫通하고 있음을 알려준다. ❷ 허유許由*이윤伊尹*태공망太公望*곤鯀의 묘예苗裔인 숭후崇侯는 이미 필자筆者가 설명했으므로 생략한다. ❸ 중회仲虺는 <회虺 huì>가 이름이고 순 우리말인 <해>를 그렇게 표기表記한 것이다.   <중仲>은 가운데 연배年輩를 말하는 접두어接頭語이다. ❹ 간신干辛은 [신농神農의 신申*辰*囟과 제곡帝嚳의 신辛]을 잇는 계통 세력의 어른(干)으로 보여 지며 기종융歧踵戎은 [산해경山海經]에 보이는 기종국跂踵國을 말한 게 틀림없으니 [산해경山海經]의 역사적 가치를 다시 확인해주는 기록이다. 기종국이 구영의 동쪽에 있는데 두 발이 모두 갈라져 있다.   혹은 대종이라고도 한다.  跂踵國在拘纓東 其爲人大 兩足亦大 一曰大踵   <산해경山海經 해외북경海外北經> ❺ 괵공장부虢公長父와 괵공고虢公鼓에서 괵虢 guó과 곽霍 huò은 모두 <훤하다>를 뜻하는 글자로서 넘나드는 순 우리말인 [일계어군日系語群]이거나 <커다란*큰*크다>를 말하는 [거 계系 어군語群]이다.   장부長父는 <큰 아비나 큰 사내>란 이야기이며 고鼓 gŭ는 순 우리말인 <크다. 라는 뜻의 거>를 옮긴 한자어漢字語이다(거발성居拔城의 거居*거수渠帥의 거渠*건목建木 혹은 건모라建牟羅의 건建으로도 쓴다).      영이종榮夷終이야 <영榮 róng 마을의 이공夷公인 종終>이라는 말이니 물론 신농계神農系이며 제공돈祭公敦에서 <돈>은 전욱계顓頊系 상징부호글자인 돼지 돈豚에서 모돈冒頓의 돈으로 이어짐을 이미 설명했다.    그러므로 제祭 jì는 중여衆艅 곤鯀의 큰 아들인 <제祭의 묘예苗裔 고을의 어른인 ~지>라는 뜻으로 풀어야 설득력이 있다. 하의 백인 계는 유호씨와 감택에서 싸웠는데 이기지 못했다.   夏后伯啓與有扈戰於甘澤而不勝   <권3 계춘기季春紀> 백익伯益을 기습하여 참살慘殺하고 자리를 빼앗자 동방계가 들고 일어난 내란內亂이 있었음을 알려주고 있다.   <유호씨有扈氏 hù>는 『유우씨有虞氏』라고도 하니 아마도 제순帝舜 유우有虞를 따르는 세력으로 보이는데 <우虞>는 본래 같은 혈통血統인 속호束虎와 오회吳回의 족단族團을 합쳐서 부르는 명칭이다.   옛날 주양씨가 천하를 다스릴 때...사달이 오현의 비파를 만들어 연주하니...갈천씨의 음악은 세 사람이 소의 꼬리를 잡고 발로 땅을 차면서 8곡을 불렀는데...昔古朱襄氏之治天下也...故士達作爲五弦瑟...昔葛天氏之樂 三人操牛尾 投足以歌八闋...<권5 중하기仲夏紀 고악편古樂篇> 주양朱襄 zhū-xiāng은 우리말로 <밝은 성님>이다.   우리 역사계보의 주우양朱于襄 환인桓因이기 때문이다.   따라서 사달士達 shì-da*ta도 순 우리말 부호이름으로 <땅인 터*다를 가진 씨>란 뜻이다.   갈천葛天은 두말할 나위가 없다. 그 밖에 제곡帝嚳 때 구초九招를 지은 함흑咸黑 xián-hēi과 여러 악기를 만든 유수有倕 그리고 요堯 시기의 질質 zhì과 고수瞽叟를 비롯해 순舜 무렵의 연延 yán이 모두 동방계열로 보여진다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-01-13 19:55)

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292	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]	대수맥	2013/12/17	3313	87
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279	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2782	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3108	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3317	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2724	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3287	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2430	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2832	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3286	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3143	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2892	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3173	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2938	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3378	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2988	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3110	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3050	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3389	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3514	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3465	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3207	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3639	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3141	111
	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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